大家都是正太控

他：我喜欢的是30岁以下的，超过30直接踢死。
我：表这样啦，再过几年你不也30了。
他：我过了30，一样喜欢30以下的。
我：既然那么喜欢嫩的，干嘛不说自己喜欢20以下的？
他：30以下范围很广，当然也包括20以下的。

以上是前两天我与某人的对话，说完就让我想到了这篇没写完的东西。写的时候本想通过比较三国对待正太这档子事的不同态度，借古讽今一下。可写着写着才发现题目太大，根本不是随便能完成的，所以就扔下了。正好借机会拿出来晒晒秋阳，虽然端着了点，好歹也不算无趣。

宙斯与伽倪墨得斯

古希腊人大概是最喜欢美少年的民族。成年男子接受少年的仰慕，进而成为他精神上的导师，生活中的监护人和情感上的亲密伙伴，这是古希腊人的传统风俗。如果一个成年男子没有受仰慕的对象，那么他的智慧和品行就会受到质疑。呵护和教育少年人，是成年男子必须负担的社会责任。

对于古希腊人来说，这样的关系是建立在一方的睿智，及另一方的美貌上的。“智者与美少年”，算得上是古希腊男同性恋的标准模式。人们热衷于此，而且那又是一个盛产哲学家和艺术家的时代，于是留下了许多逸事和文学作品来描绘这种男性之间的关系。

流传最为深远的神话无疑是宙斯和伽倪墨得斯的故事。这位风流债满身的主神对待女性从来是始乱终弃，但却将一个男孩带到了奥林匹斯山上，那就是伽倪墨得斯。俊美的特洛伊王子取代宙斯和赫拉的女儿赫柏成为了侍酒童，并且被神化为天空中的水瓶座。但他也因此得罪了善妒的天后，为日后的特洛伊战争埋下了伏笔。

神话往往是风俗和历史的穿凿附会，所以在现实中自然不乏身体力行之人。例如阿基劳斯和苏格拉底，苏格拉底和亚西比德，柏拉图和费德洛斯等等。柏拉图甚至在《会饮篇》中杜撰了一种人类的起源：即原来的人有三种，分别是生于太阳的男人、生于大地的女人和生于月亮的阴阳人。由于惧怕人们谋反，所以宙斯命令阿波罗将每个人都剖为两半。原始的男人和女人剖为的两半只钟情于同性，只有阴阳人剖为的两半才是异性恋。柏拉图称赞由原男人切开一半而成的男人最为优秀，因为他们天生最具男人气，最具有强烈的男性。

更为袒露直白的描写则多见于诗文中，如斯特拉顿就曾写道：“稚气未脱的十二岁男孩给我带来欢乐，但更能勾引欲望的是十三岁的男孩，十四岁期是更娇艳的爱情之花，比之更具有魅力的是十五岁，十六岁的少年是众神追求的花朵，而十七岁的少年根本轮不到我，唯有宙斯才能享受。”

尽管有“十二岁”这么扎眼的数字，但在那个崇尚精神的时代，感官刺激被上升到了美学的程度，使得古希腊人对少年之美的推崇带着浓厚的形而上意味。他们看重的是“年长者拥有才智，而青年又拥有生命的所有快乐、希望和欢闹（王尔德）”，并没有强烈的力量对比和社会地位的差距，这是古希腊人同性之爱尤为特别的地方。

武士道与众道

远在东方的日本，同样也是一个具有特别审美情趣的国家。如茶道、花道、剑道、极道一般，男色也有一道，名曰众道。日本男性在行成人礼之前额头留有浏海，元服行成人礼之后就要剃发。还未行成人礼的少年被称为“若众”，故而得名。

据说日本的男色之风起于平安时代，是从唐朝时的中国流传过去的。那时候的贵族公卿和僧侣等特权阶级都喜欢眷养“稚儿”，即一些样貌俊俏的少年。这些少年不但打扮得比较女性化，还必须学习音乐和舞蹈等技艺以取悦主人。

战乱一起，贵族没落，风雅的稚儿就为戎装的小姓所取代。小姓是武士随身的侍童，不但要照料武士的日常生活，还需要上阵与武士并肩杀敌。由于战场上不能携带家眷，武士的生理需求自然也由美貌的小姓一并料理了。相比而言，具备“菊与刀”双重特性的日本人，崇美而尚武，小姓之于武士似乎更能体现日本人的民族性格。

历史上最有名的小姓，恐怕算是织田信长身边的森兰丸了。他在约十三岁时开始侍奉信长，随信长死于本能寺时只有十八岁左右。织田信长十分信任和宠爱森兰丸，曾言他的价值可以和整个天下相比。在天正十年三月，即本能寺之变三个月前，森兰丸受封五万石领地而成为大名。

另一个同样有名的小姓，是武田信玄身边的春日源助，也就是后来的高坂昌信。源助开始跟随信玄时约十六岁，而当时的信玄大概二十二岁左右。他们俩有一桩很有趣的逸事，信玄有一次让另一位叫弥七郎的小姓侍寝，源助知道后非常生气，信玄于是写了封保证书向源助赔罪。

保证书

一、我以前勾引弥七郎，他总是哼哼唧唧，说是肚子疼了又是什么了，从没让我上过手。我保证我说的都是真的。

二、我可没叫弥七郎陪睡过。以前没有。当然是白天晚上都没有。可今天晚上怎么回事，我也没想到。

三、我如果再想其它各种方法拍你马屁讨好你，你反而会更加怀疑我。这我可吃不消。

如果这件事我有说谎，就让一二三大明神、山神、大菩萨，这个神那个神都来惩罚我吧。本来应该写在印着宝印的纸上，可是那些官儿们啰嗦，就暂时写在白纸上。明天我再重新写。

七月五日 晴信（花押）

晴信是信玄的原名。这个由好事者操刀翻译的版本虽然措辞很有喜剧效果，但意思并不偏颇。而且该信的原件有流传下来，目前就保存于东京大学史料编篡室，证明历史上是确有其事的。

与古希腊“智者与美少年”的模式不同，小姓和武士之间是主仆关系，两者之间的身份和社会地位有着明显差距。如果说古希腊的长者对少年负有教育责任，那么日本的小姓则对武士具有尽忠的义务。

不过小姓的身份也并非一成不变的，由小姓变为名将甚至大名的例子不在少数，上面提到的森兰丸和高坂昌信都是如此。因为“力量”是日本美学中很重要的组成部分，被人所宠爱的若众可以同时也应该追求自己的武名和功勋。由小姓而大名，也算得上当时一条获得更高社会地位的途径吧。

优伶与相公

相比希腊和日本，中国的男色之风就显得更为世俗，更烟火气。

中国有关同性恋的明确记载，最早始于春秋时期。“余桃”的那位弥子瑕年轻受宠，色衰受辱，似乎是在说男人这种动物没良心，靠不住（《说难篇》）。于是就有人给安陵君出主意，教他怎么样才能“长得重于楚国”（《战国策·楚策》）。而手腕更高的是龙阳君，哭上一场就哄得一条圣旨：“有敢言美人者族”（《战国策·魏策》）。

这些记载都有些家国天下的味道，拿如今的话说叫没爆点。猛料当然也有，《晋书·载记》第十四中说到：

初，坚之灭燕，冲姊为清河公主，年十四，有殊色，坚纳之，宠冠后庭；冲年十二，亦有龙阳之姿，坚又纳之；姊弟专宠，官人莫进。长安歌之曰：一雌复一雄，双飞入紫宫。

文中的坚，指前秦宣昭帝苻坚，史笔中算得上是个有为的皇帝。苻坚灭燕时约三十三岁，慕容冲十二岁，而且是姐弟共侍一夫，够辛辣吧。（不过别忙着羡慕就是，结局很悲惨。）事情做得很彻底的还有粱简文帝，他有一首诗是这么写的：

娈童娇丽质，践董复超瑕。
羽帐晨香满，珠帘夕漏赊；
翠被含鸳色，雕床镂象牙。
妙年同小史，姝貌比朝霞。
袖裁连壁锦，床织细种花；
揽裤轻红尘，回头双鬓斜；
懒眼时含笑，玉手乍攀花。
怀情非后钓，密爱似前车；
定使燕姬妒，弥令郑女嗟。

虽然现今人们多认为魏晋是中国古代男风极盛的时期，但落实到文字记载上，却要迟到明清两朝才达到顶峰。那时开始出现以描写同性恋作为主要内容的小说，著名的就有《龙阳逸史》、《宜春香质》、《品花宝鉴》等等。而且就如希腊的“爱者”、日本的“众道”一样，那时的中国也有代表同性恋文化的符号——相公。

明清时期的“相公”指称提供色情服务的伶人。清朝有禁止官员狎妓的法令，样貌姣美，台上亦着女装的优伶于是就成了泄欲的对象。从这个角度上说，优伶业与相公业兼营算是有非常鲜明的时代背景。

年幼的男童因家景贫寒被卖到戏班，小时过着亦徒亦仆的生活。出师从业多在十二岁左右，因为再晚男童就将进入青春期，身体线条变得硬朗，嗓音也开始变化。也因此相公们必须在青春流逝以前攒够身家，否则连日后的生活都会很成问题。

可以想见，此时相公的待遇不但跟古希腊的美少年相差万里，比之日本武士的小姓也多有不如。他们仅仅是作为消费的对象而存在着，并且被消费的只是短短数年的青春期而已。中国历来娼优并称，妓女尚可以从良嫁人，相公却几乎没有摆脱低下社会地位的可能。