与马有关的二三事

关于马的由来，希腊神话有一个很有趣的说法。德墨忒耳的女儿珀耳塞福涅被哈迪斯抢去当了老婆，不知就里的老娘于是来到人间寻找自己的心头肉，却又把波塞冬被迷上了。海王为了追求德墨忒耳，发誓要创造出一种最美的动物。可当他终于创造出马的时候，对美人的热情也已经消退。

这个说法比较浪漫，可是不靠谱，一点不像奥林匹斯的风格。另外一个说法是，德墨忒耳为了摆脱波塞冬的纠缠化为一匹母马，波塞冬就化为一匹公马，两马生一马，名为阿里翁。

BTW，德墨忒耳是作物女神，哈迪斯、波塞冬和宙斯的姐妹（他们兄妹几个的排名我搞不清楚……），而珀耳塞福涅的父亲就是宙斯。也就是说，哈迪斯抢了妹妹和弟弟所生的女儿，自己的亲上加亲侄女当老婆。而波塞冬则试图勾引弟弟的老婆，自己的亲妹妹。

我始终觉得，马这种动物之所以被全世界各种文明所推崇，美不美倒还在其次，主要原因还是在机器动力普及前，马力是重要的生产和战争工具。战争需要力量，而产物则是权力，这才是真正迷人的东西。

现在嘛，除了山区之类的地方，马最重要的用途已经变成比赛。美还是那么美，只不过其所代表的奖牌或赌注会更重要点。当然，有的人还会去关注骑马的人。

188喔，貌似还在长。

好吧，其实我要说的不是这些。

翻《白鹿原》，里面有段黑驴和枣红马配种的描写，“一条二三尺长的黑黝黝的家伙”。文学是可以夸张的，不过六十厘米到一米，也太夸张了吧。于是就想知道，马那话儿大概有多长。

结果是……没找着。不管用什么关键字搜索，即使加上了“-男人”和“-男性”，出来的结果大部分还是在讨论人类的尺寸，看来大家都更在意自己的性福生活。好吧，我是无聊的怪胎。不过也并非没有收获，那就是又知道了一个词——马阴藏相。

所谓马阴藏相，就是那玩意儿像马一样，平常收纳于腹部，没露出来。我怎么看，都觉得这是有毛病，可对于修炼者来说，这还是值得追求的好事儿。

“说到‘马阴藏相’，它原来是佛家的用语，当年佛祖脱色欲后外生殖器回收于腹內，一如马阴深藏，故名‘马阴藏相’。后来为道家所引用，是指内丹修炼中经过采药、运周天，把精全部化为气以后，出现了生殖器上缩的一种生理现象，它是练精化气阶段完成的标志。换句话说，如果炼內丹没有出现马阴藏相，就谈不上真正的练精化气，就不会有结小丹这回事，更谈不上以后的结大丹、结胎结婴儿等事。”

“所谓‘马阴藏相’是锻炼心意拳内功功法获得成就的一种现象。……久练之后内气循环，两大腿摩擦睾丸，并内提睾丸，这种炼精还神，炼神还虚，炼虚还道的锻炼，拳家的欲火不升，所以阳物不举，并且还会逐渐缩小缩入……这样长期的演练马形，即可练成‘马阴藏相’这种功能。‘马阴藏相’功法高深时还会有以下几种现状：①其阳物自然缩小如儿童。……”

我太阳，怪不得这些玩意儿会失传。

Gay News In Str8 Site

标题叫《文革时被枪决的同性恋者》，内文只有一句话：“在中国，名字上的有个红叉都是死刑犯人。”

“多Gay多快乐”，这个站名其实很不Str8，不过人家的解释是：“Gay者，快乐也”。

相比而言，第二篇扎实很多。《婚姻平等权利旗帜》，来自“煎蛋”。

1902 年美国妇女争取选举权运动掀起浪潮的时候，美利坚合众国的国旗上一共有45颗星。妇女政权论者为了表达抗议，制作了一面她们自己的国旗，上面只有4颗星，每一颗星代表一个允许妇女投票的州。时光飞逝了100多年，又有一批人开始效法前人争取自己的婚姻平等权利，这次他/她们的旗帜上只有两颗星，一个代表了康涅狄格州，一个代表了马赛诸塞州。不用说，列位应该知道这面旗帜意味着什么吧。

好吧，不玩深沉了，一些背景：美国目前只有康涅狄格州和马赛诸塞州的同性恋婚姻是合法的。先前加利福尼亚州的法院也裁定同性恋婚姻合法，但是8号法案通过后，加州不再是同性恋者的自由地，只有一个男人和一个女人才能结婚。所以，原先这面旗帜上是有三颗星的，后来去掉了一个，这里是他们的官方网页，你也可以加入他们的facebook群。

两个网站都是类slashdot模式，不过还是非常初级那种，评论没多少价值，可以当成新闻&趣闻集锦看吧。这类网站最近似乎冒出来不少，表现最好的似乎就是“煎蛋”了。

在煎蛋那篇下面有人评论说：“我不反对同性恋。但是我反对同性恋领养孩子和生孩子。”我也没提起精神回上两句，不过翻到这样的内容是挺开心的，看来同志们也很好打发啊。

一个论坛的成长史

推广

2008年9月前后，网络上很多地方都出现了同一个论坛的宣传帖。这些帖子声称“给大家介绍一个好地方”，“有大量正太资讯和图片”，有的还干脆直接附上些照片，一图胜千言。而这些帖子里指向论坛的链接，都是这种样子：

http://www.XXOO.com/index.php?fromuid=NNN

点击链接进入论坛后必须先注册，否则什么东西都看不了。而注册之后访问者会发现，“关键内容”还是不能看，因为权限不够。获得权限的办法有两种，发布有内容的新帖子等待管理员加分，或者帮助论坛进行推广，拉来更多的访问者。

略有一点技术背景的人就可以看出，这就是网站建设着们所津津乐道的“病毒式推广”了。这种推广方式并不新鲜，而且怎么样避免和防止无效注册也是一个问题。该论坛采取的措施是基于IP地址的限制，即同一个IP地址在24小时内，只能注册一个ID。

或许这样的手段足以吓退绝大部分不了解技术的阿宅了，不过离完美解决问题还很远。对于有独立IP的接入方式，如ADSL来说，只要访问者断线重拨，其实就换了一个IP。而对于没有独立IP的接入方式，如长城宽带等，连注册第一个ID都成问题——部分没有“不良动机”的“合法用户”会被挡在论坛外。

当然，通过代理等手段也可以绕过IP地址的问题，不过这就更是超出普通用户理解范围之外的东西了。

权限

虽然有些麻烦，可在一开始，查阅那些“关键内容”的权限门槛的确不算高。

该论坛的货币积分主要分论坛币和通行币两种。论坛币需要先发帖，经管理员查阅认可之后手工颁发。推广币则通过拉来有效注册的用户获得。总积分的计算方式为论坛币*0.5+推广币。

顺带一提，回帖虽然有回复币，但不参与积分计算，也不能进行兑换。换句话说，在该论坛想通过回帖的方式提高权限是不可能的。

一开始的时候，只要积10分，就可以升级为“在编会员”，查阅论坛上的所有内容。发20张被管理员奖励1论坛币的帖子，或者拉来10个人，看起来很容易——实际上也很容易，断线重拨10次而已。

然而幸福时光总是短暂的，在经过一次“服务器故障”后论坛重新开放，那些“关键内容”的查阅要求提高到“一星会员”，需要至少50积分。

这一次的政策持续了大约月余，至12月初管理员发帖声称“本月服务器流量即将用完”，所以“临时提高帖子的查阅权限”，承诺“VIP用户不受影响”，并且“下月初恢复原状”。

1月，论坛改版，分为“在编会员区”、“三星会员区”和“顶级资源区”。某个同样主题三个分区对应版块的帖数分别为461、2793、280。可见绝大部分内容的阅读权限都提高到三星，积分要求变为至少200。至于“顶级资源”，那更是VIP才能逛的地方。

四个月间，权限门槛两次提高，手法娴熟，站长就算是第一次操作论坛的生手，也肯定花了很多的心思。

管理

相比推广，站方在论坛管理上的心力似乎要小了很多。

论坛页面上可以找到的管理员有2位，版主和分区版主共计21位。由于很多版块进不去无法统计，取个估计值，该论坛版主一共25位。各版相加，合计共有主帖3万5千余，回帖57万余。而论坛9至12月共运营4个月，不计下线的部分，共103天。

即使论坛开张就配备了25位管理员，每人每天也必须查阅35000/103/25=13.6张主帖和570000/103/25=221.4张回帖才能处理完所有帖子。何况任命有先后，还有删帖及负责版块冷热的问题，部分管理员的理论工作量会远超过这个数字。

很难想象在没有货币酬劳的条件下，会有人这么认真负责。而且在该论坛的公共版块中也找不到关于版主职责、删帖、奖励、转移等操作的执行标准。似乎只要服务器磁盘空间允许，站方对重复帖和水帖都抱持宽容态度。

不过这或许是站方有意为之也说不定，论坛这种信息聚合方式，正是依靠大量的重复内容和巨量水帖来托高人气。没有内容没有人气，显然难以吸引到会掏钱的人。

价格

该论坛的VIP资格并非必须花钱买，还可以用推广币换。只是换一个月也需要350推广币，终身资格更是需要5000之多。没能耐的还是老实花钱吧，以下便是价格，单位人民币：

时长	一个月	三个月	半年	一年	终身
价格	50	88	118	168	288

而且年末还有活动，买VIP资格送论坛货币。例如买三个月资格，赠送推广币188个，论坛币466个。三个月后即使不再续费，帐户积分也有466*0.5+188，421分，立时可由白丁荣膺四星会员，如果彼时论坛还存在的话。

早前，论坛采用了交费后发帖确认的处理方式。或许是意识到这样会泄露VIP人数，现在那些帖子已经全部删除。那时我也没有起意要写这篇东西，所以没有抄录数据留底，实在有些可惜。

另外，无论支付宝还是汇款，都跟银行帐户挂钩，而我国银行实行的是实名制。该论坛的站长针对这个，是否有保护和反侦查的措施呢？很有些好奇。

成本

独立运营的网站，除了人力成本外，需要付出的成本主要有域名和服务器租用两个部分。

域名租用以年计算，com和net域名续费价格目前应该在每个每年10美金左右，新申请则会便宜很多。该论坛目前宣布对外使用的域名有4个，以每个8美金计算，合约219元人民币。

而服务器租用费区别很大，虚拟主机的费用会相对便宜些，独立主机则贵一些。通过反向解析，我查到该论坛的空间提供商是美国limestone公司。这家公司只提供独立主机租用服务，基本款为80G磁盘空间，1000GB月流量，每月租用费是100美金，约684元人民币。

假设所有VIP购买的时长都是三个月，则88/3，每位VIP每月给论坛带来的收入约为30元。(684*12+219)/12，论坛的月平均运营成本为703元。以长期运营为目标，只要VIP保有量超过24位即可保本。

若是以短期运营为目标，设前两月为推广期收入为0，则至第三个月，(684*3+219)/88，只要发展26个VIP用户即可收回成本。684/88，接下来只要每个月发展8个VIP即可保持收支平衡。

虽然我并没有记录交费确认帖的情况，不过该论坛每一页显示20个主帖，此类帖子肯定超过了一页。亏本嘛，应该是不会的。

顺带一提，我遇到该论坛的第一次下线时，他们的域名指向了一个著名的免费空间提供商。如果在建站伊始使用了免费空间的话，以上核算的成本会更低。

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一点其实多余的声明：只是写着好玩，并非想要揭露什么曝光什么。对于萝莉控正太控，我个人的态度是不痛恨也不支持。每个人都是自主而自由的，作出选择，享受过程，承担后果，如此而已。

艺术与色情

中法文化年时举办的印象派画展，我有去看。在《吹短笛的男孩》前发了好一会呆，我对同去的人说：“这幅画给我一种‘有所图’的感觉。”那个人回应我的是一句提高了声调的反问，饱含着“莫名其妙”的意味。

然而随后我就在画作旁边的介绍上看到，作者马奈曾几次试图融入当时的主流，也从未参与过针对印象派画家举办的画展。《吹短笛的男孩》就是作者于1866年向官方沙龙展提交的作品，但是被拒绝了。

无论对油画还是油画史，我都一窍不通，自然并不了解巨匠当时的心路历程，更不敢说这是印象派先驱大师在对学院派献媚讨好。这两件事对于我来说，只是一个很有趣的巧合。

曾见过模特本人摆同样姿势站在画作前的照片，再次后悔当时没留下。

而这一幅画的作者叫李明顺。若对其人或其作品感兴趣，请移步至他的blog或官方网站。画作中的模特叫刘晓峰，身高182公分，今年应该20岁，就读于北京舞蹈学院。

这一次，我的观感应该没有那么特立独行，应该跟大部分人都一样了吧？

想想也挺有趣，油画、雕塑都是艺术，而自拍、AV却是色情。前者即使一丝不挂，也可以堂而皇之的放在新浪博客上。后者却注定被删、被封、被砍，不会有另外一种可能。

那么，二者的界线在哪？其实就我来看，艺术和色情没有区别。因为无论是美丽的程度，还是带给人的愉悦，都是一样的。

《沃尔芬登报告》：变革

理论与实际总是有一段距离的。尽管在《沃尔芬登报告》引发的那次法理辩论中，哈特一方战胜了德夫林一方，然而在现实中实现同性恋非刑事化，依旧颇费了一番周折。

针对《沃尔芬登报告》的第一次议会辩论由弗兰克·帕肯汉姆（Frank Pakenham）发起并于1957年12月4日举行，彼得·莱德布拉德（Peter Wildeblood）出席并作证。参与辩论的17人中，有8人表示支持《沃尔芬登报告》。然而当时的英国内政大臣大卫·麦克斯韦-法佛（David Maxwell-Fyfe）认为公众恐怕不会接受《沃尔芬登报告》的观点，并提出需要进一步的研究。

之后不久，托尼·戴森（Tony Dyson，又名Anthony Edward Dyson，即A. E. Dyson）起草了一封公开信并征集了超过30个各界要人的签名，敦促政府接受《沃尔芬登报告》所提出的建议。这封信被刊登在1958年3月7日的《纽约时报》上，签名者包括Clement Atlee、Alfred Julius Ayer、Isaiah Berlin、Trevor Huddleston、Julian Huxley、John Boynton Priestley、Donald Soper等等。

托尼·戴森还与比尔·海维特（Bill Hewitt）等人一起，于1958年5月12日组建了HLRS（Homosexual Law Reform Society）。该组织为实现同性恋非刑事化做了非常多的工作，如派发传单，游说国会议员等。

政府在此事上也并非一无作为，1958年内政部委托理查德·豪瑟（Richard Hauser）针对同性恋问题进行一次调查。但豪瑟于1962年提交的报告中称，同性恋问题是可以“避免”和“被控制”的。他甚至提出了一些具体的实施意见，例如设立隐私门诊“治疗”同性恋等等。

显然政府更倾向于接受豪瑟的观点，一切似乎都没有发生什么变化。直到1965年，艾瑞安爵士（Lord Arran）向上议院提交了一份关于性犯罪的刑法修正案，企图通过立法使年满21岁的同性恋于私人场所进行性行为不再违法。一年后，汉弗莱·伯克利（Humphry Berkeley）向下议院提交了同样的建议。然而伯克利在1966年的换届选举中失去了他的议员席位，于是里奥·艾伯瑟（Leo Abse）接过了他未完成的事业。

在经历了若干次的激烈辩论和深夜投票后，1967年7月27日《性犯罪法》（Sexual Offences Act 1967）终于以微弱优势获得通过。该法案替代了1861年《人身犯罪法》和1885年《刑法修正案》的相关内容，英格兰和威尔士的同性恋非刑事化得以实现。

这是一件具有历史性的事件，虽然它来得太缓慢，而且离真正的平权似乎还很远。不过只要付出了努力，该到来的终究会到来，需要的只是时间而已。

• 1980年，通过SMG（Scottish Minorities Group）的努力，苏格兰实现同性恋非刑事化。

• 1988年5月，《地方政府法》（Local Government Act）获得通过，该法案第28节禁止在学校宣扬同性恋行为，或进行同性恋教育。

• 1990年，发生了几起针对同性恋的谋杀案。

• 1994年2月，同性恋行为的合法年龄由21岁降至18岁。另一项拟将合法年龄降至16岁的提案在下议院被否决。

• 1998年6月，下议院通过将同性恋行为的合法年龄降至16岁的提案，但该提案在上议院被否决。

• 2000年2月，由于将同性恋行为的合法年龄降至16岁的提案再次被上议院否决，下议院议长迈克尔·马丁（Michael Martin）宣布行使《议会法》授予的权利使该项提案被强行通过。（这是自一战以来，英国下议院第四次行使该权利。）9月，依据欧盟人权法庭的判决，英国国防部撤销禁止同性恋从军的禁令。另外，苏格兰于当年废除《地方政府法》第28节的内容。

• 2001年，伦敦市长肯·利文斯通（Ken Livingstone）实现了他竞选时许下的诺言，伦敦宣布接受“同性恋伴侣关系”的登记。

• 2002年11月，议会通过立法，授予单身同性恋及同性恋伴侣领养权。

• 2003年，英格兰和威尔士相继废除《地方政府法》第28节。

• 2004年，《公民关系法》（Civil Partnership Act 2004）获得通过，并于2005年12月5日起生效，该法案授予同性恋登记成为伴侣的权利。虽然名称不同，但同性伴侣享受异性夫妻在财产、继承、移民、纳税等方面享有的一切民事权利。

《沃尔芬登报告》：辩论

《沃尔芬登报告》虽然是针对同性恋和卖淫问题做出的，但其核心内容却是道德与法律的关系，即公法与私德之间应存在界限。然而在报告出版后相当长一段时间内，争议的焦点均集中在“性道德与刑罚”这一相对狭窄的层面上。直到两位学界顶尖的人物出面之后，争论才提升到了法理的高度。

帕特里克·德夫林（Patrick Devlin），父亲是教会建筑师，母亲是新教教徒，兄弟姐妹中有两位修女和一位牧师。曾就读于剑桥大学，专业是历史和法律。毕业之后成为一名商业律师，并在二战期间为多个政府部门工作过。1948年他成为最高法院大法官，时年42岁，是20世纪第二年轻的最高法院大法官，次年被授勋。

作为自然法学派代表人物之一的德夫林认为，法律和道德之间具有必然的逻辑联系。道德是法律的依据和最终评价标准，法律必须符合社会的道德追求及理想。而社会的存在和维系有赖于社会大众共同的道德观，道德崩坏会（如叛国）对社会的存在造成威胁，甚至引起社会崩溃。因此，为了保护社会，法律应该对不符合公共道德的行为进行干涉和制裁。

1959年7月，德夫林于英国科学院所作的第二届马克比（Maccabean）演讲中阐述了他的观点：第一，社会有权利对道德问题做出判断；第二，社会有权利使用法律强制实行它的判断；第三，可以用一种确定公共道德的方法来判断在什么情况下实施法律强制。

德夫林的这一论调引起了另一位实证法学家的严重不满，那就是时任牛津大学法学教授的赫尔伯特·哈特（Herbert Lionel Adolphus Hart）。哈特质疑的重点是德夫林的“社会崩溃论”。他提出：第一，如果一个社会的应然道德与实然道德不相符——如南非的种族隔离政策，用法律强制维护这样的社会就有道德问题；第二，即使应然道德与实然道德相符，仍然必须证明实施法律强制的正当性，某一行为即使依照一般的行为标准被视为不道德，并不足以使该行为成为应受法律惩罚的理由；第三，有一部分道德需要实施法律强制，但这并非是因为那些行为悖离了道德，而是因为对他人造成了伤害。

在指出了法律强制实施道德会存在道德问题之后，哈特进一步质疑了德夫林观点的逻辑起点。首先，德夫林称违反道德会损害社会，甚至引起社会崩溃，但他没有给出什么有力的证据证明自己的观点；其次，德夫林将维系社会与维系道德当成了同一件事，那即是说对道德实施法律强制，仅仅因为它是“道德”，哈特称这样的观点连功利主义都不算，只能说是一种伪功利主义；最后，哈特还指出德夫林用以确定公共道德的方式也很奇怪，即去询问一个“心智健全，具备普遍被接受观点的理性人”，这种做法本身就是非理性的，混淆了道德问题和感情问题。

两人之间的辩论持续了数年之久，形成两大阵营，并被视为英美自然法学派和实证法学派的一次较量。而且，两方各自的观点也被集结成书，德夫林的是《强制执行道德》（The Enforcement of Morals），哈特的则是著名的《法律、自由与道德》（Law, Liberty and Morality）。

辩论的最终结果是德夫林撰文，收回了自己先前的观点，哈特一方获得了胜利。这是一次意义深远的大辩论，时至今日，尽管法学流派众多，但几乎都承认法律的基本职能是“维护社会秩序”，而不应该“对道德实施法律强制”。

《沃尔芬登报告》：委员会

John Wolfenden

持续的“大清洗”让越来越多的人被逮捕和处刑，其中还包括一些名流和贵族。这使得民众有一种“同性恋罪犯”泛滥的认知，甚至引发了道德恐慌。1953年12月，德斯蒙德·唐利尼（Desmond Donnelly）和罗伯特·布思比（Robert Boothby）呼吁政府对此采取措施。面临巨大压力的保守党政府于是在1954年8月24日任命约翰·弗雷德里克·沃尔芬登（John Frederick Wolfenden）组织一个委员会，对同性恋和卖淫等问题进行调查。

沃尔芬登时任雷丁大学副校长，此前也一直致力于教育工作。然而决定由他担任委员长的政府官员当时肯定不知道，沃尔芬登的儿子，杰里米·沃尔芬登（Jeremy Wolfenden，之后成为《每日电讯报》驻莫斯科记者和英国间谍），恰巧也正是一名同性恋者。

包括沃尔芬登在内，该委员会成员共15人，3名为女性。从事的职业有政府官员、议员、法官、大学教授、医生等等，部分人还有教会背景。从1954年9月15日第一次会议开始，委员会共举行了62次集会，其中的32次为问讯证人。这些证人中有的是精神病学、犯罪学的专家，有的是同性恋者。

委员会的工作持续了三年之久，其间有两人退出。最后，绝大部分委员会成员都取得了共识：同性恋不是一种疾病，也不是犯罪，更不应该受到惩罚。只有一名成员，詹姆士·亚岱尔（James Adair O.B.E）表示无法认同这个观点，不过这并不能影响委员会取得最后的结论。

1957年9月3日，长达155页的《同性恋犯罪和卖淫问题调查委员会报告》（Report of the Departmental Committee on Homosexual Offences and Prostitution）出版了。出于传统，也为了方便，这份报告又被称之为《沃尔芬登报告》（Wolfenden report）。

这份报告中写道：“我们认为，它（刑法）的功能是在于维护公共秩序及体面的行为，对公民进行保护，使他们不受到侵犯和伤害，并且提供充分的安全措施以防止剥削和腐化他人，尤其是对于那些因为年轻、身心较弱、没有经验，或者是特别在现实上、身份处境上及经济上要依赖他人者。……成年人之间自愿且在私下进行的同性恋行为，不应再被视为犯罪。……在私人道德领域，社会与法律应该给予个人选择及行动的自由。……法律应该留下一个属于私人的，道德与不道德的领域，这个领域，简言之，不关法律的事。”

可以想见，这样的一份报告在当时的英国造成了多大的反响。《旗帜晚报》（The Evening Standard）称报告是一种“倒退，并应该受到谴责”，《每日邮报》（Daily Mail）也认为：“不进行处罚，只会强化他们在这方面的兴趣，使他们愈加堕落”。

支持《沃尔芬登报告》的声音当然也有。《纽约时报》（The Times）认为：“不牵涉未成年人、强迫、欺诈和公然猥亵的性行为不应该受法律的管辖。”《伦敦经济学家》（The London Economist）也表示赞同，认为：“现行法律在这一点上是毫无理性，不合逻辑的。”

《沃尔芬登报告》：大清洗

说起同志运动，《沃尔芬登报告（Wolfenden report）》则是不得不提的一笔。该报告首次提出应该在法律和道德间划出界限，为同志运动的第一步——同性恋非刑事化提供了理论依据。而且今年，即2007年，正好是该报告发表50周年。

从1953年秋天开始，英国警方针对同性恋进行了一次“大清洗”行动。在接下来的几个月内，有近5000名同性恋者因强制猥亵、引诱、鸡奸等罪名被逮捕。这一数字是第二次世界大战之前，即1938年的8.5倍。

在当时的英国，警方的行动是有其法律依据的。1861年《人身犯罪法》（Offences Against the Person Act 1861）虽然废除了针对鸡奸和兽交的死刑条款，但依照该法案第61条和62条，两罪至多仍将被处以终身或十年监禁。1885年《刑法修正案》（Criminal Law Amendment Act 1885）第11条中也规定，男性间的“猥亵行为”将被处以不超过2年的监禁。（奥斯卡·王尔德，Oscar Wilde，于1895年即因该条款被判有罪。）

Guy Burgess

而说起这一次“大清洗”的起因，却有些城门失火，殃及池鱼的味道。1951年3月，英国情报局破译了苏联密码，确认英国内部有人长期系统地从美国获得情报，再转手卖给苏联。这一严重的泄密事件涉案者有5人，均从剑桥大学毕业，被后世称为“剑桥五人众”（Cambridge Five）。其中有时任英国外交部美国司司长的唐纳德·麦克林（Donald Maclean），还有盖伊·伯格斯（Guy Burgess）——后者正是一位有名的同性恋者。

当时正处于冷战这一大的时代背景之下，于是警察们几乎将“同性恋”与“叛国罪”联系到了一起。那段时间里，出现在一个被同性恋当作“渔场”的公园中，或是留名于某位已经被拘留的同性恋者的通讯录上，都有可能被逮捕。一旦被警方认定有罪，即使只是课以罚金，人们的姓名、地址、工作单位等信息仍会在报纸上公布，这不谛于是毁了一个人的前途。

John Gielgud所扮演的哈姆雷特

随着“大清洗”愈演愈烈，一些有名望有地位的人也被牵扯进来。1953年10月21日，著名演员，被誉为“英国剧坛三雄”之一的约翰·吉尔古德（John Gielgud）在获得英国女王授予的爵士称号之后不久，即因“强制猥亵”的罪名而被逮捕。

吉尔古德在法庭上认罪、道歉并交付罚金，但他在口供中使用了虚假的名字（Arthur Gielgud）和职业，希望此事不要被公众知道。（实际上7年前就有人这么干了，艾力克·吉尼斯，Alec Guinness。还记得吧，《星球大战》里那位看起来很睿智的导师欧比王。）然而事情还是被媒体捅了出来，并且就是在庭审的当天。吉尔古德因此陷入了屈辱感和恐慌，但观众在他接下来的一次表演中给予了他长时间的起立鼓掌，以示支持。

毕竟不涉及牢狱之灾，所以相比吉尔古德事件，还有一个更加轰动的案子。爱德华·蒙塔古（这位前人的名字好长，贵族谱真大：Edward John Barrington Douglas-Scott-Montagu, known as Lord Montagu, third Baron Montagu of Beaulieu）和电影导演肯尼斯·休姆(Kenneth Hume)于1953年8月底的一个周末，与两名童子军在一间海边小屋里一起洗澡。随后蒙塔古男爵因丢失了一架照相机而报警，警察到来后，两名童子军却声称被强暴，于是二人被捕。（跟阿兰·图灵的事件还蛮相似的。）第一次审判于1953年12月举行，蒙塔古被指控实施“违反自然的性行为”及强制猥亵罪。但该次审判并没有获得最终结果，于是法庭决定择期再审。

经过重新调查取证，蒙塔古的堂弟迈克尔·皮特-里弗斯（Michael Pitt-Rivers）和《每日邮报》记者彼得·莱德布拉德（Peter Wildeblood）于1954年1月9日也被警方逮捕。罪名是1952年夏天，两人受邀去蒙塔古海边小屋度假时，与蒙塔古合谋猥亵了两名英国皇家空军爱德华·麦克纳利（Edward McNally）和约翰·雷诺兹（John Reynolds）。

Peter Wildeblood

针对三人的审判于1954年3月15日再次开庭，庭审持续了8天。因为警方高调合作的态度和媒体的报道，这个案件引起了社会公众的广泛关注。其间，莱德布拉德在法庭上公开承认了自己的同性恋身份。最后三名被告均被判有罪，皮特-里弗斯和莱德布拉德获刑18个月监禁，蒙塔古获刑12个月监禁。

顺带一提，莱德布拉德是英国历史上最早公开同性恋身份的人之一。1955年3月获释后的他也参与了《沃尔芬登报告》的编写，并将自己的经历写成了《Against the Law》一书。在一切结束之后，无法再返回新闻界的他成为了一名电视节目制作人，并于70年代早期加入加拿大国籍并移居多伦多。

长岛冰茶

伏特加（vodka）、杜松子（gin）、朗姆（rum）、龙舌兰（tequila）各一份，白橙皮（triple sec）或君度（cointreau）一份，sour mix（糖浆跟柠檬汁或酸橙汁的混合物）三份，倒入加有碎冰块的柯林斯杯（collins glass）中，再往杯子里加可乐，直到饮料的颜色看起来像是一杯茶，杯沿用柠檬片装饰。

上大号我有看书的习惯，倒不是多爱学习，只是比较怕无聊。前两天又在马桶上重温了一遍朱国珍《夜夜要喝长岛冰茶的女人》，于是想找一份放到仓库里，无果，只好退而求其次找来份调配方法充数。

专家学者提到这篇小说时会用一些很可怕的词汇，譬如说女性主义、性别政治、认同政治、性革命与性解放。而我的疑问就简单多了：为什么是长岛冰茶？

“你知不知道单身女子来PUB点长岛冰茶代表什么意义吗？”
“那代表你今天晚上想找一个男人。”
“长岛冰茶就是我的晚餐。”

长岛是纽约东边的一个半岛，形状细长，叫这个名字很合适。关于长岛冰茶的来源则有两个说法，一是在1920年代的美国由于有禁酒令的存在，所以酒保就弄出了这么一种看起来像茶的酒；第二种更为可信的说法是Robert Butt于1972年发明了这种酒，他当时在位于长岛Babylon一家叫Oak Beach Inn的客栈当酒保。

图示为Oak Beach Inn旧址。

BTW，Robert有个花名叫Rosebud，玫瑰花蕾。就男性的角度出发，这个称呼实在妩媚了点。而且在另外一个领域，因为形似，Rosebud也可以用来指称经过fist的anus。抱歉，我知道这不是什么令人愉快的联想。

喝过长岛冰茶的人都知道，那根本不是茶，就是烈酒。根据配方不同酒精浓度虽然也会变化，可是按照古典方式调配出来的长岛冰茶一般都会有近30度。另外，据说上好的长岛冰茶口感温润，甜、酸、微苦，确实有些接近于红茶，喝起来让人感觉度数没有那么高，所以说这是一种具有欺骗性的酒。

欺骗性，原来如此。既然是女人，婉约总是不能丢的。看起来像是红茶的酒，中规中矩的柯林斯杯。但杯中物却是不折不扣的烈酒，意思于是很明白了。女人不喝没机会，这杯酒就是个机会。

听起来是个挺顺的逻辑，可我总是觉得不太对。既然想要ONS，何必用这么一种“貌似婉约”的酒来作符号？或许是我想太多，或许红男绿女们更豁达。在我看来，这实在有点捏着掐着的味道。

曾有个朋友，那段日子他每去一家新的PUB都会点一杯长岛冰茶。按照他的说法是：“试试味道”。还好我当时没问过他，如果独自一人去PUB会不会仍旧点长岛冰茶，不然我有了这样的念头，会更有种对不起故人的感觉。

圣·塞巴斯蒂安

我基本上是一个不学无术的人，名词对我来说是一个很大的问题，许多如雷贯耳的名字于我根本就是鸭子听雷。但我却也因此找到了一个诀窍：只要连我都知道的作者和作品，那一定是相当有名和有成就的了。这个诀窍还蛮好用的，某样事物在我面前出现的次数多到让我忍不住去查一下底细，结果通常都不会让我失望，“圣·塞巴斯蒂安”就是个例子。

（The Dying Saint Sebastian, François-Xavier Fabre, 1789）

第一次见到这个形象是什么时候的事我已经记不得了——一个被缚且利箭插身的青年男子，不过可以肯定是在我蛮小的时候，不然也不会忘得这么干净。采用这个题材的大多是油画，见得多了，发现雕塑用得也不少。像我这样并不会刻意去了解油画和雕塑的人也能看见那么多次，足以说明这是个很有名的题材，只是当时并没有意识到。

不过我在另外一个方面的嗅觉却非常灵敏——画中的男子通常都是几近裸体，而且很俊美健壮。尽管有的画作也是死气尽展，比如Nicolas Régnier的那一幅，可总的来说大多数还是挺赏心悦目的，甚至让人禁不住想到点别的。

又帅穿得又少，再加上绳子和疼痛都是能让肌肉线条更为明显的手段，而且这两样也确实是在某个领域经常出现的东西，有这样的联想不奇怪吧？事实上想太多的也不止我一个，很多现代人拍的照片也会采用这个题材，而且怎么看怎么有porno的味道。

不过说回来，这也没什么特别的，美术美术，要是不美又没有视觉冲击力，画家干嘛要画？可是后来我发现，这个题材的画作中经常有天使什么的出现，部分人物形象头上甚至还有光环。即使不是教徒的我也能明白了，这其实是一个宗教题材，而且画作中的帅哥还是一位圣徒。

（Den hellige Sebastian, Giovanni Antonio Bazzi Sodoma,1525）

这多少引起了我的一点兴趣。虽然“受难”也是宗教题材喜欢表现的内容之一，可毕竟一个年轻英俊的帅哥与传统上干瘪老朽的圣徒形象差距太大。查了一下之后我才得知，事情还蛮具有讽刺意味的。

画作中的人物叫塞巴斯蒂安（Sebastián），罗马人。故事的版本有两个。第一个说当时的罗马信仰的还是希腊诸神，新兴的基督教被视为异教，而作为罗马皇帝近卫队长的塞巴斯蒂安秘密皈依基督教并被发现，于是被处以死刑。第二个版本则风月得多，说罗马皇帝因为塞巴斯蒂安的美貌而爱上了他，甚至许以半壁江山，但作为虔诚基督徒的塞巴斯蒂安拒绝了皇帝的爱，最后激怒了皇帝而被乱箭射死。

虽然我没有去详细考证过，不过故事的第二个版本附会的味道明显，但却流传甚广。比如德里克·贾曼的同名电影《塞巴斯蒂安》，虽然剧本还算忠于历史，但导演却在镜头中大肆宣扬男性躯体的美感，其特写甚至径直描绘到他们的体毛和肌肉曲线。无怪乎有影评人说：“塞巴斯蒂安拒绝把身体贡献给马克西姆，实际上却已经贡献给了观众。”

本来是宣扬受难以至于殉教，且坚决反对同性恋的基督教，其圣徒形象却成为同志们的幻想对象，真不知该为原罪难赎而痛心，还是该感叹欲望的万能和伟大。

台湾的0204

有没有听过0204这串数字，比如说在台湾的综艺节目里？所谓0204，指的是台湾的付费语音电话，也就是所谓的声讯台。因为台湾的声讯台电话号码是以0204开头的，所以才这么叫，跟大陆的168声讯台是一个意思。

声讯电话提供的服务种类有很多，包括110报警电话、114查号台在内其实都算。不过台湾人提到0204，一般说的都是提供色情语音服务的声讯台，也就是要付钱的Phone Sex。

会想到这档子事，是因为在自己硬盘的一个角落里发现了若干音频文件。从文件的创建时间看，我是2002年从网上下载回来的，内容貌似是某人玩电话交友时的录音。

下面是其中一个文件，点击即可在线收听，有问题也可以下载回去听：

原始文件的音频质量就不高，声音很小，可能需要把音量调大些。不过可别怪我没提醒你，我自己就是边听边起鸡皮疙瘩。

声讯服务在台湾应该很普遍，大概很多人都有尝试过。蔡明亮的《青少年哪吒》里，从头到尾均有很多涉及电话交友的情节，甚至有专门提供小隔间给客人玩电话交友的“话吧”。难怪我曾看到报道说，中华电信0204一年业务量有两亿新台币。

台湾人的确是蛮能赚钱的。比如现在，由于交友渠道比以前丰富许多，电话交友的生意没那么好做了，所以声讯业者就雇佣了接线员，为客户提供更为“专业”的服务，这些从业人员就被称之为“0204女郎”。

而且，由于市场竞争和成本问题，接线员早就是以大陆人为主了。由于大陆人力成本低廉，通过网络电话转接到大陆的费用也不贵，所以这样的操作方式已经成为市场主流。

说起来，欧美各大公司喜欢把售后电话服务中心设在印度，好像也是一回事。

合法性

本文主旨：不学孙海英，做知法、守法的好同志。

以下法律条文，如无特别说明，均摘自我国现行《刑法》。

聚众淫乱罪

• 第三百零一条　聚众进行淫乱活动的，对首要分子或者多次参加的，处五年以下有期徒刑、拘役或者管制。
  • 引诱未成年人参加聚众淫乱活动的，依照前款的规定从重处罚。

根据相关司法解释。所谓“聚众”，指的是参加人数在三人或以上。而有关“多次”、“首要分子”，我没有找到明确的文本予以界定。但在针对走私、偷税、抢劫等犯罪行为的司法解释中，“多次”一般都指三次或以上，这里或可作为借鉴。至于“首要分子”，想来指的应该是组织者、提供场地者等等。

关于该罪学界仍存在争议，主要的反对意见都是根据“公法不惩私德”的理论提出的。该观点认为，只要行为人均成年且自愿，在没有明确受害人的情况下，不应被视为犯罪。

还有一种观点与之类似，认为该罪打击面过宽，量刑过重。理由是《刑法》惩戒的卖淫活动只包括以牟利为目的组织、介绍、容留者，而娼妓本身并不在《刑法》的惩戒对象中。即使多名娼妓多次同时服务于一名恩客，亦不为《刑法》所管辖。因此从平等的角度上说，《刑法》只应对牟利为目的的聚众淫乱实施惩戒，而不应将参与者划入惩戒对象。

不谈合理与否的问题，法律本身是具备严肃性的。如果不想犯罪，还是老老实实回家或开房One by One比较妥当。如果实在想尝鲜？别出面组织，别提供场地，别积极参与，一次、两次……

制作、贩卖、传播淫秽物品罪

• 第三百六十四条　传播淫秽的书刊、影片、音像、图片或者其他淫秽物品，情节严重的，处二年以下有期徒刑、拘役或者管制。
  • 组织播放淫秽的电影、录像等音像制品的，处三年以下有期徒刑、拘役或者管制，并处罚金；情节严重的，处三年以上十年以下有期徒刑，并处罚金。
  • 制作、复制淫秽的电影、录像等音像制品组织播放的，依照第二款的规定从重处罚。
  • 向不满十八周岁的未成年人传播淫秽物品的，从重处罚。

最高人民法院、最高人民检察院关于办理利用互联网、移动通讯终端、声讯台制作、复制、出版、贩卖、传播淫秽电子信息刑事案件具体应用法律若干问题的解释

• 第一条　以牟利为目的，利用互联网、移动通讯终端制作、复制、出版、贩卖、传播淫秽电子信息，具有下列情形之一的，依照刑法第三百六十三条第一款的规定，以制作、复制、出版、贩卖、传播淫秽物品牟利罪定罪处罚：
  • （一）制作、复制、出版、贩卖、传播淫秽电影、表演、动画等视频文件二十个以上的；
  • （二）制作、复制、出版、贩卖、传播淫秽音频文件一百个以上的；
  • （三）制作、复制、出版、贩卖、传播淫秽电子刊物、图片、文章、短信息等二百件以上的；
  • （四）制作、复制、出版、贩卖、传播的淫秽电子信息，实际被点击数达到一万次以上的；
  • （五）以会员制方式出版、贩卖、传播淫秽电子信息，注册会员达二百人以上的；
  • （六）利用淫秽电子信息收取广告费、会员注册费或者其他费用，违法所得一万元以上的；
  • （七）数量或者数额虽未达到第（一）项至第（六）项规定标准，但分别达到其中两项以上标准一半以上的；
  • （八）造成严重后果的。
• 第三条　不以牟利为目的，利用互联网或者移动通讯终端传播淫秽电子信息，具有下列情形之一的，依照刑法第三百六十四条第一款的规定，以传播淫秽物品罪定罪处罚：
  • （一）数量达到第一条第一款第（一）项至第（五）项规定标准二倍以上的；
  • （二）数量分别达到第一条第一款第（一）项至第（五）项两项以上标准的；
  • （三）造成严重后果的。
  • 利用聊天室、论坛、即时通信软件、电子邮件等方式，实施第一款规定行为的，依照刑法第三百六十四条第一款的规定，以传播淫秽物品罪定罪处罚。
• 第四条　明知是淫秽电子信息而在自己所有、管理或者使用的网站或者网页上提供直接链接的，其数量标准根据所链接的淫秽电子信息的种类计算。

随着计算机和互联网技术的极速发展，原本和普通人关系不大的“制作、贩卖、传播淫秽物品罪”，也更加“贴近”了网民的日常生活。个人即使不以牟利为目的，在Blog、论坛等场所张贴相应内容，只要达到一定数量仍有可能被定罪。

但就司法解释所规定的数量来看，立法者显然大大低估了互联网的传播速度和广度。若以如上规定严格执法，恐怕全国各地都会出现数量惊人的案例。其中将会花掉多少立案、侦查、审判成本，事后又会有多少人进去免费吃国家的牢饭，想想也会觉得可怕。

虽然到目前为止，我都没有查到个人不以牟利为目的，却以传播淫秽物品罪被处刑的案例。不过小心使得万年船，别想着靠这个赚钱，别积极发帖，更别试图在这方面成为名人，也就是了。至于看帖下载？且看“金盾工程”如何施展吧。

猥亵儿童罪

• 第二百三十七条　以暴力、胁迫或者其他方法强制猥亵妇女或者侮辱妇女的，处五年以下有期徒刑或者拘役。
  • 聚众或者在公共场所当众犯前款罪的，处五年以上有期徒刑。
  • 猥亵儿童的，依照前两款的规定从重处罚。

常见有人说不要跟16岁以下的男孩发生关系，那是犯罪，这其实是一个错误的说法。根据针对猥亵儿童罪的司法解释，所谓“儿童”指的是未年满14岁的男童或女童。也就是说，只要满了14岁，自愿就好。

值得一提的是，强奸罪明确规定，受害人必须是女性。如果某人强奸了另外一名男性，只要受害人年满14岁，施暴者顶多因为触犯《治安管理处罚法》而被拘留。小同志们，应该知道如何自我保护才对。

其他

除以上三条外，《刑法》中就没有普通同志需要特别留意的地方了。不过在现行的《治安管理处罚法》中，还有如下一条：

• 第四十四条　猥亵他人的，或者在公共场所故意裸露身体，情节恶劣的，处五日以上十日以下拘留；猥亵智力残疾人、精神病人、不满十四周岁的人或者有其他严重情节的，处十日以上十五日以下拘留。

按照该项法律条文，打野炮，在渔场、酒吧、浴室、公厕等公共场所发生的“裸露行为”，虽不犯罪，但仍是犯法，有可能受到处罚。

个人感觉，我国法律对同性恋不但是视而不见，甚至有刻意回避的味道。如上述提及的强奸男性不算强奸，再就是《婚姻法》中的例子。

《婚姻法》第四十六条中规定，有配偶者与他人同居导致离婚的，无过错方有权请求损害赔偿。如果已婚者与同性同居是否适用该项法律条文呢？答案是否定的，因为司法解释予以明确了，同居是指“与婚外异性，不以夫妻名义，持续、稳定地共同居住”。

虽然这对已婚的同志个体来说是个有利的规定，但以此为例透露出对同志群体的漠视，却实在谈不上是什么好事。

阿兰·图灵

几乎所有的计算机类基础教材都会提到一个名字——阿兰·麦席森·图灵（Alan Mathison Turing，1912-6-23至1954-6-7），他在计算机、数学、密码学、人工智能等等领域都有颇多建树，提及他时最常用到的头衔是“人工智能”之父。

图灵最有名的贡献，就是他在1936年提交的一篇论文中，描述了一种被后世称为“图灵机”的东西。论文中描述的这种设备并不能被实际制造出来，只是一种抽象模型。但图灵机的结构非常简单，而且图灵证明了这种设备在理论上可以用于计算任何直观可计算的函数，可以说是奠定了现代计算机发展的理论基础。

与“图灵机”同样闻名的，还有经常被人们提及的“图灵测试”。即当一个人以任何的问题去询问一个他看不见的对象，如果在一番询问后他无法判断出被询问者是机器还是人类，我们就可以认为受试的机器拥有了人的智慧。这个试验属于人工智能科学的范畴，而图灵也是这门学科的奠基人之一。

除此以外，图灵还为二战中盟军的胜利作出过重要贡献。二战中德国拥有一种叫做Enigma（你没看错，跟那个有名的乐队同名）的加密设备，在超过10年的时间里，盟军对这种设备加密后的电文束手无策。是图灵所在的小组最终制造出了Enigma的解密装置，为盟军扭转战局提供了莫大的帮助。由于英国政府异常严格的保密政策，尽管图灵因为这一贡献被授予了帝国勋章，但一直到1974年《The Ultra Secret》一书出版，世人才了解到图灵的这一贡献。

然而与这些灿烂的光环相比，却很少有人清楚这位天才是如何去世的。

图灵曾经结婚，但这段婚姻并没有维持多久，因为他实际上是一个同性恋。在1952年，他当时的同性恋伴侣与另一同谋潜入他的住所实施盗窃，图灵为此报警。警方调查后的结果，却是他因同性恋行为被送上法庭。公审引起了非常大的轰动，图灵在法庭上并未作任何辩解，最终被判有罪。他必须在入狱和接受荷尔蒙注射治疗中二者择一，图灵选择了后者。

1954年6月8日，清洁工在工作时发现图灵已经去世。警方的调查结果认为图灵是服食了浸过氰化物的苹果导致死亡，性质为自杀。但图灵的母亲坚信图灵并非自杀，这只是图灵一不小心的意外。而后来更有人怀疑图灵的死与冷战时期的保密防谍有关。

脆弱的母亲或许是接受不了儿子自杀的事实，但无论如何，图灵的死应该都与受审脱不了干系。而因同一罪名被判有罪的，还有奥斯卡·王尔德。

附：

图灵去世的同年，即1954年，英国成立了一个皇家专门调查委员会调查同性恋犯罪和卖淫，该协会又称“沃尔芬登调查委员会”。1957年调查报告出台，该报告认为应降低法律对道德的要求和约束标准，建议废除制裁同性恋的刑法条文。1967年，英国将对同性恋性行为的惩罚条款剔除于刑法，并认定两个21岁以上的成年人，在无第三人在场的前提下，于私人场所进行同性性行为是合法的。2000年，英国将同性恋性行为的合法化年龄降至与异性恋同样的16岁。2001年6月28日，伦敦市政府宣布正式承认同性恋伴侣关系。

大家都是正太控

他：我喜欢的是30岁以下的，超过30直接踢死。
我：表这样啦，再过几年你不也30了。
他：我过了30，一样喜欢30以下的。
我：既然那么喜欢嫩的，干嘛不说自己喜欢20以下的？
他：30以下范围很广，当然也包括20以下的。

以上是前两天我与某人的对话，说完就让我想到了这篇没写完的东西。写的时候本想通过比较三国对待正太这档子事的不同态度，借古讽今一下。可写着写着才发现题目太大，根本不是随便能完成的，所以就扔下了。正好借机会拿出来晒晒秋阳，虽然端着了点，好歹也不算无趣。

宙斯与伽倪墨得斯

古希腊人大概是最喜欢美少年的民族。成年男子接受少年的仰慕，进而成为他精神上的导师，生活中的监护人和情感上的亲密伙伴，这是古希腊人的传统风俗。如果一个成年男子没有受仰慕的对象，那么他的智慧和品行就会受到质疑。呵护和教育少年人，是成年男子必须负担的社会责任。

对于古希腊人来说，这样的关系是建立在一方的睿智，及另一方的美貌上的。“智者与美少年”，算得上是古希腊男同性恋的标准模式。人们热衷于此，而且那又是一个盛产哲学家和艺术家的时代，于是留下了许多逸事和文学作品来描绘这种男性之间的关系。

流传最为深远的神话无疑是宙斯和伽倪墨得斯的故事。这位风流债满身的主神对待女性从来是始乱终弃，但却将一个男孩带到了奥林匹斯山上，那就是伽倪墨得斯。俊美的特洛伊王子取代宙斯和赫拉的女儿赫柏成为了侍酒童，并且被神化为天空中的水瓶座。但他也因此得罪了善妒的天后，为日后的特洛伊战争埋下了伏笔。

神话往往是风俗和历史的穿凿附会，所以在现实中自然不乏身体力行之人。例如阿基劳斯和苏格拉底，苏格拉底和亚西比德，柏拉图和费德洛斯等等。柏拉图甚至在《会饮篇》中杜撰了一种人类的起源：即原来的人有三种，分别是生于太阳的男人、生于大地的女人和生于月亮的阴阳人。由于惧怕人们谋反，所以宙斯命令阿波罗将每个人都剖为两半。原始的男人和女人剖为的两半只钟情于同性，只有阴阳人剖为的两半才是异性恋。柏拉图称赞由原男人切开一半而成的男人最为优秀，因为他们天生最具男人气，最具有强烈的男性。

更为袒露直白的描写则多见于诗文中，如斯特拉顿就曾写道：“稚气未脱的十二岁男孩给我带来欢乐，但更能勾引欲望的是十三岁的男孩，十四岁期是更娇艳的爱情之花，比之更具有魅力的是十五岁，十六岁的少年是众神追求的花朵，而十七岁的少年根本轮不到我，唯有宙斯才能享受。”

尽管有“十二岁”这么扎眼的数字，但在那个崇尚精神的时代，感官刺激被上升到了美学的程度，使得古希腊人对少年之美的推崇带着浓厚的形而上意味。他们看重的是“年长者拥有才智，而青年又拥有生命的所有快乐、希望和欢闹（王尔德）”，并没有强烈的力量对比和社会地位的差距，这是古希腊人同性之爱尤为特别的地方。

武士道与众道

远在东方的日本，同样也是一个具有特别审美情趣的国家。如茶道、花道、剑道、极道一般，男色也有一道，名曰众道。日本男性在行成人礼之前额头留有浏海，元服行成人礼之后就要剃发。还未行成人礼的少年被称为“若众”，故而得名。

据说日本的男色之风起于平安时代，是从唐朝时的中国流传过去的。那时候的贵族公卿和僧侣等特权阶级都喜欢眷养“稚儿”，即一些样貌俊俏的少年。这些少年不但打扮得比较女性化，还必须学习音乐和舞蹈等技艺以取悦主人。

战乱一起，贵族没落，风雅的稚儿就为戎装的小姓所取代。小姓是武士随身的侍童，不但要照料武士的日常生活，还需要上阵与武士并肩杀敌。由于战场上不能携带家眷，武士的生理需求自然也由美貌的小姓一并料理了。相比而言，具备“菊与刀”双重特性的日本人，崇美而尚武，小姓之于武士似乎更能体现日本人的民族性格。

历史上最有名的小姓，恐怕算是织田信长身边的森兰丸了。他在约十三岁时开始侍奉信长，随信长死于本能寺时只有十八岁左右。织田信长十分信任和宠爱森兰丸，曾言他的价值可以和整个天下相比。在天正十年三月，即本能寺之变三个月前，森兰丸受封五万石领地而成为大名。

另一个同样有名的小姓，是武田信玄身边的春日源助，也就是后来的高坂昌信。源助开始跟随信玄时约十六岁，而当时的信玄大概二十二岁左右。他们俩有一桩很有趣的逸事，信玄有一次让另一位叫弥七郎的小姓侍寝，源助知道后非常生气，信玄于是写了封保证书向源助赔罪。

保证书

一、我以前勾引弥七郎，他总是哼哼唧唧，说是肚子疼了又是什么了，从没让我上过手。我保证我说的都是真的。

二、我可没叫弥七郎陪睡过。以前没有。当然是白天晚上都没有。可今天晚上怎么回事，我也没想到。

三、我如果再想其它各种方法拍你马屁讨好你，你反而会更加怀疑我。这我可吃不消。

如果这件事我有说谎，就让一二三大明神、山神、大菩萨，这个神那个神都来惩罚我吧。本来应该写在印着宝印的纸上，可是那些官儿们啰嗦，就暂时写在白纸上。明天我再重新写。

七月五日 晴信（花押）

晴信是信玄的原名。这个由好事者操刀翻译的版本虽然措辞很有喜剧效果，但意思并不偏颇。而且该信的原件有流传下来，目前就保存于东京大学史料编篡室，证明历史上是确有其事的。

与古希腊“智者与美少年”的模式不同，小姓和武士之间是主仆关系，两者之间的身份和社会地位有着明显差距。如果说古希腊的长者对少年负有教育责任，那么日本的小姓则对武士具有尽忠的义务。

不过小姓的身份也并非一成不变的，由小姓变为名将甚至大名的例子不在少数，上面提到的森兰丸和高坂昌信都是如此。因为“力量”是日本美学中很重要的组成部分，被人所宠爱的若众可以同时也应该追求自己的武名和功勋。由小姓而大名，也算得上当时一条获得更高社会地位的途径吧。

优伶与相公

相比希腊和日本，中国的男色之风就显得更为世俗，更烟火气。

中国有关同性恋的明确记载，最早始于春秋时期。“余桃”的那位弥子瑕年轻受宠，色衰受辱，似乎是在说男人这种动物没良心，靠不住（《说难篇》）。于是就有人给安陵君出主意，教他怎么样才能“长得重于楚国”（《战国策·楚策》）。而手腕更高的是龙阳君，哭上一场就哄得一条圣旨：“有敢言美人者族”（《战国策·魏策》）。

这些记载都有些家国天下的味道，拿如今的话说叫没爆点。猛料当然也有，《晋书·载记》第十四中说到：

初，坚之灭燕，冲姊为清河公主，年十四，有殊色，坚纳之，宠冠后庭；冲年十二，亦有龙阳之姿，坚又纳之；姊弟专宠，官人莫进。长安歌之曰：一雌复一雄，双飞入紫宫。

文中的坚，指前秦宣昭帝苻坚，史笔中算得上是个有为的皇帝。苻坚灭燕时约三十三岁，慕容冲十二岁，而且是姐弟共侍一夫，够辛辣吧。（不过别忙着羡慕就是，结局很悲惨。）事情做得很彻底的还有粱简文帝，他有一首诗是这么写的：

娈童娇丽质，践董复超瑕。
羽帐晨香满，珠帘夕漏赊；
翠被含鸳色，雕床镂象牙。
妙年同小史，姝貌比朝霞。
袖裁连壁锦，床织细种花；
揽裤轻红尘，回头双鬓斜；
懒眼时含笑，玉手乍攀花。
怀情非后钓，密爱似前车；
定使燕姬妒，弥令郑女嗟。

虽然现今人们多认为魏晋是中国古代男风极盛的时期，但落实到文字记载上，却要迟到明清两朝才达到顶峰。那时开始出现以描写同性恋作为主要内容的小说，著名的就有《龙阳逸史》、《宜春香质》、《品花宝鉴》等等。而且就如希腊的“爱者”、日本的“众道”一样，那时的中国也有代表同性恋文化的符号——相公。

明清时期的“相公”指称提供色情服务的伶人。清朝有禁止官员狎妓的法令，样貌姣美，台上亦着女装的优伶于是就成了泄欲的对象。从这个角度上说，优伶业与相公业兼营算是有非常鲜明的时代背景。

年幼的男童因家景贫寒被卖到戏班，小时过着亦徒亦仆的生活。出师从业多在十二岁左右，因为再晚男童就将进入青春期，身体线条变得硬朗，嗓音也开始变化。也因此相公们必须在青春流逝以前攒够身家，否则连日后的生活都会很成问题。

可以想见，此时相公的待遇不但跟古希腊的美少年相差万里，比之日本武士的小姓也多有不如。他们仅仅是作为消费的对象而存在着，并且被消费的只是短短数年的青春期而已。中国历来娼优并称，妓女尚可以从良嫁人，相公却几乎没有摆脱低下社会地位的可能。

且说大

我高中时遇过一任很有企图心的语文老师，她总喜欢在学校里组织些有的没的，譬如说集邮小组之类。可同班同学给她取的外号叫“红烧狮子头”，因为她烫了一个爆炸式。她以及她所干的这些事是否受欢迎，就可见一斑了。

记得她曾向学校申请搞课外活动开大课，题目是“美学”。面对着课堂上闹哄哄的学生们，她在黑板上写了一个大大的“美”字。然后说：“既然要讲美学，首先就要搞清楚什么叫美。古时候人们以‘羊大’为美，这就是‘美’字的由来。”

课只听过一堂，话也就记得这么一句。当时觉得新鲜，可后来多翻了两本书，才知道这是所有美学论著肯定会有的一句话，而且羊也不是我有兴趣的动物。倒是这个“大”字，日后却是多了不少的体会。

西门庆央王婆搭线，王婆开出的条件是：“潘、驴、邓、小、闲”。潘安就不必说了，旷古绝今的大帅哥。而邓通则是富可敌国的弄臣，汉文帝甚至赏了他一个铜矿，可以自己铸币，堪称有钱人的典型。“驴”排在“邓”前面，尺寸可是比钱还重要。

有句话总是有人提：“再大，能大过婴儿的头？”可究竟能不能这么比，大家心里都有数。我就亲耳听一个猛禽对别人说过：“没18，就不要说自己的大了。”即便真的很傲人，尺寸过关了还有硬度、耐久、形状、颜色、比例甚至味道。十男九左，然而直的才是上品。同时还要从小就六点钟方向放置，这样才能保证触感和口感跟看起来一样优秀。

因着胸前那两颗，所以有女人被物化的说法。其实在这个男色也可以被消费的年代，男人一样被物化了。惨的是，女人即使小巧玲珑，挤一挤仍然会有沟。而且是大是小，一览无遗，不会给人留下多少期待，也就没有阵前被人嫌弃的心理压力。网络上AV里虽然大根名器漫天价乱飞，可关掉屏幕扪心自问，底气足的有几个？

据说中国男性的平均尺寸是14左右，20岁以上者约两成有ED的困扰，天生丽质的显然不多。假若真有恃才傲物的本钱，普度众生倒也罢了，还能算成女性及部分男性同胞的福利。至于平凡的大多数们，或许该有点自知之明。管好自家二兄弟，只要耕耘好自己的一亩三分地，也是种平淡的性福。

段王爷不是那么好当的，好不好用够不够用，不但要看娘亲，也要看自己贪不贪心。

同性恋、法律及性道德

在我国有一个“聚众淫乱罪”，具体见《刑法》第301条：“聚众进行淫乱活动的，对首要分子或者多次参加的，处5年以下有期徒刑、拘役或者管制。”

我曾跟一个人为此很激烈地争论过，讨论的内容为同性恋浴室中发生的性行为是否有可能犯罪。概括起来，我的意见是依照《刑法》条文及相关法律解释，浴室中发生的一些事情是可以以聚众淫乱罪被公诉的。而对立方的意见其实是这并不该由刑法来管，但因为条文如此，就在一些诸如取证、认定方面与我辩论。

现在想起来，讨论的过程和内容都非常无聊。两方面对法律都是一知半解，而且针对的问题也完全不同，得不出任何结论也就是毫不希奇的事了。其实当时的双方都忽略了一个很重要的问题，即法律与道德的关系。如果能在这一点上获得一些共识，恐怕结局就会完全不同。

在中国我们接受的都是马列主义教育，法律基础课中会引用“法律是最低限度的道德，道德是法律的哨兵”这句名言。但在马列主义之外，有关法律与道德的关系的争论，却几乎从来没有停止过。对法律和道德关系的认定，甚至可以作为判定某个法律学派的重要标准。

关于法律和道德的关系，又与同性恋直接相关的论战，最著名的一次发生在英国。论战的主要双方是德富林勋爵和哈特，起因则是非常有名的《沃尔芬登报告》。该报告认为应该将同性恋及卖淫非犯罪化，并提出应给予个人就私人道德问题作出选择和行动的自由，因为干预公民私人生活或强加某种特定的行为模式，对于实现法律的目的来说，并非必要。

德富林在报告发表后对其观点进行了猛烈的抨击。他认为“道德即法”，道德崩坏将导致社会崩坏。因此社会有权利对道德问题作出判断，并使用法律武器强制实施它的判断。德富林也提出了强制实施应当遵循的原则：容忍最大限度的个人自由；容忍道德限度的改变；充分尊重个人隐私；法只涉及最低限度的行为标准。

哈特则反驳说，一个社会现有道德的变化并不必然威胁社会的存在，断言公共道德的任何变化都会危害社会的存在，如同断言社会成员的出生和死亡会影响社会存在一样荒谬。他主张在公共道德和私人道德之间划分界限，反对法律无限度地干预私人的道德生活。

这次论战的内容当然没有我归纳的这么简单，如有兴趣可以去找些相关资料来看，我想应会有些收获才是。论战的结局似乎是哈特赢了，英国后来也废除了鸡奸法。同性恋者看到这个结果当然应该欢欣鼓舞，但回过头来想想，这整一件事所涉及的内容，远远超过同性恋非犯罪化如此细枝末节。

就我这个门外汉的主观感觉，德富林和哈特两人都没有否认道德和法律具有关系，只是德富林的“最低限度道德标准”和哈特的“私人道德”相去甚远而已。而《沃尔芬登报告》提到的“私人道德的自由”与“法的目的”也值得注意。

回到在我身上发现的那次争论。目前世界各国，包括中国的法制建设似乎都有一种去道德化的趋势。我国就有学者建议将一些无受害人的行为剔除刑法，例如赌博、卖淫，我想应该也可以包括所谓的“聚众淫乱”。以“法的目的是维护社会秩序”而言，我并不认为“聚众淫乱”会威胁到社会存在，因此将这一条罪名置于刑法，我也认为是可以商榷的。

法不禁止，即隐含了允许的授权。但依照“最低限度的公共道德”与“私人道德”的划分，并不代表法不禁止的行为就是道德的、不应为人所指责的。如果法授予了个人选择同性恋、聚众淫乱的自由，其实也授予了个人对这类行为作出私人道德评价的自由。

而且就立法者的角度而言，“最低限度的公共道德”与“私人道德”之间的界限实际上很难捕捉。对私人道德的尊重是对人权的尊重，但在公共道德与私人道德之间的灰色地带，虽未必应该由法来约束，也未必就是不应该受约束的。

咬了半天字眼，大白话其实很简单。法与道德并不能简单直接划等号，对于仅涉及私人道德的问题，法是不应该管太多的，譬如说同性恋，甚至包括卖淫或聚众淫乱。但基于同样的观点，法允许并不意味着道德允许，也不意味着这些行为是可以不受任何约束的。譬如说卖淫、姻外恋、聚众淫乱等行为，虽未必危害到社会存在，但在此之外也未必不会有任何危害存在。在法的管辖区域之外，个人应该有选择的权利，但个人也应该对一些基本的公共道德表示尊重。