话游泳

我不太喜欢运动，但游泳是个例外，至少曾经是。

学会这项运动是在小学三年级左右，教我的人是我父亲，地点是在广州东方乐园的水上世界。学会前也有去游泳队混过一两堂课，可看见教练那种把人往水里扔的教学方式，就此注定我的生命跟那个教练再无交集。

相对而言，父亲的教学方式就要温柔许多。他会先让我喜欢上玩水，之后再潜泳。等到对水不存在恐惧感，划水的姿势也有点样子之后，剩下的就是把下巴抬起来，学会换气而已。这样的教学在游泳大拿眼里也许会步骤不当，但是挺适合我的，过程并不辛苦，都很愉快。

学会游泳之后，夏天会变得很精彩。譬如说跟父执辈的女儿单独去游泳池玩，却被比自己大的一男一女误认为成一对小情侣在谈情说爱。又譬如说跟超过10人的一票初中男同学，跑到一个相当偏僻的游泳池大疯特疯，当时除了我们之外那里再没其他客人。再譬如一个人跑到湖里去游泳，累了就搭在游玩的船边上休息和跟人聊天，现在想起来都会感慨自己胆儿肥。

可能是学游泳方式的问题，又或者我本身比较懒，自从学会游泳以来，我就从不喜欢从这一头游到那一头的方式。相比而言，我更喜欢潜到水里，或是干脆躺在水上尽量不动。

躺在水上也是父亲教我的。他说尽量放松自己，只在必要的时候用手脚拍打一下水，维持平衡就可以。父亲说，学会这个，游累了就可以在水里休息一下，比较不容易出危险。

我学得很快，也很快就喜欢上这种感觉，即使并不怎么累，也很喜欢在水上躺一躺。后来在教一个女孩子这一招时，我告诉她说，只要把自己当成一具浮尸，不要怕水就很容易。她吃吃地笑，然后依然在失去平衡时尖叫，还不时因为张嘴而呛到水。我也吃吃地笑，说她连当一具浮尸都不会。她辩解说，会怕的，哪有这么容易。

刚开始喜欢潜泳本是贪图省力，在水面上游需要顾及呼吸的问题，因此频率和节奏非常重要。为了至少把嘴露出水面，划水的力量除了让身体往前进外，也要花一部分把身体往上顶。

在水底就不用管那么多，反正都不能呼吸，反而觉得更加自由。你可以从浅水一直俯冲到池底，然后贴着地面往前钻。也可以学学海豚或潜水员游泳的姿势，在水里扭着身体摆来摆去。当然潜泳还有个众所周知的玩法，就是去拉别人的脚，或是突然冒出来吓人。

潜到水里还有另一种特别的感受，这是我在练习憋气的时候发现的。整个人放松，不再试图呼吸，也没有任何动作，安静下来。这时你会发现世界一下子变得不一样的了，水面和池边的声音变得不真切，似乎离得很远，但又像经过水直接灌进自己的耳朵。身体无拘无束，但又不会有无依无靠的感觉，因为水会把你包起来，一点缝隙都没有。

在家乡去游泳一般都是露天游泳池或野外。露天泳池条件都不会太好，虽然是标准池的尺寸，但池水不可能换得很勤，绿绿的颜色带着一股漂白粉的味道。价钱倒很便宜，两块到五块左右，随便游。如果有办月票或学生证之类的东西，那就更便宜。

游泳池的好处是大部分在市区，而且配备得有救生员，所以大人们都比较放心些，自己有空想去就能去。坏处则是炎夏季节的游泳池人都非常多，生意最好的时候想游起来都不容易。那样的泳池被小时候的我取了个非常恶心的名字——人汤。

去野外游泳就不那么容易了，大人陪同是必须的，所以印象中我就没有跟同学相约在野外游过。而且都比较远，想要去一趟也不是太容易，算是郊游了。

家乡那边可以游泳的河很多，但因为多山的缘故，很多河都背山甚至是暗河延伸出来的。即使是在农历三伏天，一走到水边就立刻能感到气温下降。即使还小身体还不错时，玩上不是太长的时间嘴唇就会发紫。好在家里长辈都比较开明，我不嚷嚷冷他们也不会硬把我从水里拽出来。

在野外游泳的感觉跟在游泳池完全不同，而且在河里和在湖里游的感觉也完全不一样。小河因为都比较浅，跳水是被绝对禁止的。因为河床的地形比较复杂，游起来会比较小心。当脚踝划过河底的水草时，感觉很滑腻，些微有一点恐怖。但潜在水里听到的声音却非常好听，或急或缓的河水跟各种物体冲撞的声音，在不流动的水域里是绝听不到的。

而湖水一般而言会比河水脏些，也不会像河水那么冷。划船到湖心再下水的话，也绝不会担心水太浅的问题。但在湖里潜进水里是件很恐怖的事情。因为比较透明度比较低，很快亮度就会变很低，视线的中央只是一团浓黑，只在余光处会略为亮些。胆子大些继续往下的话，水会很快变得很凉，而且连余光处的那一点亮光也会慢慢消失。

住到现在的城市后，就几乎没有再去游泳了。

这个城市大得变态，似乎也没有什么可以游野泳的地方，想玩的话只能去室内游泳馆。价钱如何是一回事，规矩也是非常的多。譬如说不戴泳帽就不能下水；去深水区的话需要考一个深水证；泳道间一定会有浮标，而且还一定挂有“不得踩踏”的标语。

曾有次跟着一个认识的人参加某水版组织的例行活动。因为初次见面也并不想去聊上太多，独自一人在泳池里扑腾。游了几圈后小腿被别泳道的人踢到，于是爬上池边。水版斑竹见我起身，就关心我游了多长。得到大概700米的答案后说，没够1000怎么行，那就亏了。

这些人会有一个计划，对于自己能游多长、身材会变如何、多久以后该学习另外的泳姿，乐此不疲。而我其实只是来随便动动，在水里待上一会，再当上一会浮尸而已。看来这就是所谓的“理念不合”。

有个人说：“游泳是寂寞的运动”。我无意反驳，也并不是真想放弃，只是我可能需要一些时间去习惯吧。融入这样的环境，或是学会和这样的环境共处。

指甲花

紫茉莉 Mirabilis jalapa
(肥脂花、宫粉花、草茉莉、状元红)

形态特征:紫菜莉科紫菜莉属多年生草本植物，常作一年生栽培，高20-80厘米。茎直立，多分枝。叶纸质，卵形或卵状三角形，长3-12厘米，宽3-8厘米。花单生于枝顶端，白花、黄花、粉花或红花，花冠漏斗状，花期8-10月。瘦果卵圆形，长5-8毫米，黑色。
生境分布:喜光，不耐寒和炎热，宜生长于排水良好的肥沃土壤。原产于热带美洲。我国各地均有栽培。
用途:种子胚乳用作化妆品。根药用，祛湿利尿、活血解毒。栽培用于庭院美化环境。

家乡把这种话叫做指甲花，因为这种花听说是可以用来做指甲油。究竟能不能做我也不清楚，不过如果把花瓣揉碎后放进酒精里，颜色的确是挺好看的。

旧居旁边就有个小花坛，里面就种有紫茉莉。虽然叫紫茉莉，但其实我最常看到的颜色是红色、黄色和白色。开花的时间似乎是傍晚到清晨，差不多闻到的时候就是该回家的时候了。

在回家的路上闻到一股强烈的香味，浓到有些熏眼睛的感觉，于是拍下来。

同性恋、法律及性道德

在我国有一个“聚众淫乱罪”，具体见《刑法》第301条：“聚众进行淫乱活动的，对首要分子或者多次参加的，处5年以下有期徒刑、拘役或者管制。”

我曾跟一个人为此很激烈地争论过，讨论的内容为同性恋浴室中发生的性行为是否有可能犯罪。概括起来，我的意见是依照《刑法》条文及相关法律解释，浴室中发生的一些事情是可以以聚众淫乱罪被公诉的。而对立方的意见其实是这并不该由刑法来管，但因为条文如此，就在一些诸如取证、认定方面与我辩论。

现在想起来，讨论的过程和内容都非常无聊。两方面对法律都是一知半解，而且针对的问题也完全不同，得不出任何结论也就是毫不希奇的事了。其实当时的双方都忽略了一个很重要的问题，即法律与道德的关系。如果能在这一点上获得一些共识，恐怕结局就会完全不同。

在中国我们接受的都是马列主义教育，法律基础课中会引用“法律是最低限度的道德，道德是法律的哨兵”这句名言。但在马列主义之外，有关法律与道德的关系的争论，却几乎从来没有停止过。对法律和道德关系的认定，甚至可以作为判定某个法律学派的重要标准。

关于法律和道德的关系，又与同性恋直接相关的论战，最著名的一次发生在英国。论战的主要双方是德富林勋爵和哈特，起因则是非常有名的《沃尔芬登报告》。该报告认为应该将同性恋及卖淫非犯罪化，并提出应给予个人就私人道德问题作出选择和行动的自由，因为干预公民私人生活或强加某种特定的行为模式，对于实现法律的目的来说，并非必要。

德富林在报告发表后对其观点进行了猛烈的抨击。他认为“道德即法”，道德崩坏将导致社会崩坏。因此社会有权利对道德问题作出判断，并使用法律武器强制实施它的判断。德富林也提出了强制实施应当遵循的原则：容忍最大限度的个人自由；容忍道德限度的改变；充分尊重个人隐私；法只涉及最低限度的行为标准。

哈特则反驳说，一个社会现有道德的变化并不必然威胁社会的存在，断言公共道德的任何变化都会危害社会的存在，如同断言社会成员的出生和死亡会影响社会存在一样荒谬。他主张在公共道德和私人道德之间划分界限，反对法律无限度地干预私人的道德生活。

这次论战的内容当然没有我归纳的这么简单，如有兴趣可以去找些相关资料来看，我想应会有些收获才是。论战的结局似乎是哈特赢了，英国后来也废除了鸡奸法。同性恋者看到这个结果当然应该欢欣鼓舞，但回过头来想想，这整一件事所涉及的内容，远远超过同性恋非犯罪化如此细枝末节。

就我这个门外汉的主观感觉，德富林和哈特两人都没有否认道德和法律具有关系，只是德富林的“最低限度道德标准”和哈特的“私人道德”相去甚远而已。而《沃尔芬登报告》提到的“私人道德的自由”与“法的目的”也值得注意。

回到在我身上发现的那次争论。目前世界各国，包括中国的法制建设似乎都有一种去道德化的趋势。我国就有学者建议将一些无受害人的行为剔除刑法，例如赌博、卖淫，我想应该也可以包括所谓的“聚众淫乱”。以“法的目的是维护社会秩序”而言，我并不认为“聚众淫乱”会威胁到社会存在，因此将这一条罪名置于刑法，我也认为是可以商榷的。

法不禁止，即隐含了允许的授权。但依照“最低限度的公共道德”与“私人道德”的划分，并不代表法不禁止的行为就是道德的、不应为人所指责的。如果法授予了个人选择同性恋、聚众淫乱的自由，其实也授予了个人对这类行为作出私人道德评价的自由。

而且就立法者的角度而言，“最低限度的公共道德”与“私人道德”之间的界限实际上很难捕捉。对私人道德的尊重是对人权的尊重，但在公共道德与私人道德之间的灰色地带，虽未必应该由法来约束，也未必就是不应该受约束的。

咬了半天字眼，大白话其实很简单。法与道德并不能简单直接划等号，对于仅涉及私人道德的问题，法是不应该管太多的，譬如说同性恋，甚至包括卖淫或聚众淫乱。但基于同样的观点，法允许并不意味着道德允许，也不意味着这些行为是可以不受任何约束的。譬如说卖淫、姻外恋、聚众淫乱等行为，虽未必危害到社会存在，但在此之外也未必不会有任何危害存在。在法的管辖区域之外，个人应该有选择的权利，但个人也应该对一些基本的公共道德表示尊重。

三七：一个人的火锅

不知西医嘴里的厌食症跟辟谷是不是同一个东西。不过饿到一定程度，会不觉得饿，也不会有食欲倒是真的。成仙、涅磐或营养不良的意思倒是差不多，离死不远。

昨天跟一个许久不见的人一起吃饭。我是很在乎他的，于是以为自己会快乐，看起来也是如此。可等到一个人的时候却变得很难过，非常非常难过，好像自己撒了个大谎，骗了个本不该骗的人。

觉得自己应该要努力些，所以在该吃饭的时候下楼，去了那家最后一次跟他们俩吃饭的地方。

饭店里放着《雨一直下》的伴奏带，感觉很怪异，因为上次提到这首歌的人会让我感觉怪异。旁边一桌的人操着纯正的北京腔，讨论的合久必分、分就必合的道理，同样很怪异。

一份4两的精选肥牛、一份藕片、一份茼蒿，刚好30块。吃到小一半的时候觉得自己很饱了，吃到五分之三，至少我已经很满意了。真的，味同嚼蜡。

回家，点上一只香，绿茶味的。

维

来日大难，口燥唇干。今日相乐，皆当喜欢。
经历名山，芝草翻翻。仙人王乔，奉药一丸。
自惜袖短，内手知寒。惭无灵辄，以报赵宣。
月没参横，北斗阑干。亲交在门，饥不及餐。
欢日尚少，戚日苦多。以何忘忧，弹筝酒歌。
淮南八公，要道不烦。参驾六龙，游戏云端。

尚飨

2005年4月22日，电影节

第一届北京同性恋电影节，开幕日是2001年12月14日。若没有网络，打死我也记不得那是什么时候的事。那个时候我在做什么已经不太记得，总之没去看电影就对了。身边也有朋友去看的，不过这件事并没有成为大家的话题。开始如何、过程如何，以及结局如何，我都完全没有印象。

四年时间，我很闲又很忙，生活有很多变化又根本什么都没变。

有天，他跟我说想去北大看电影，棉棉的《我们害怕》。

我说，好。

他基本上是一个文艺青年，对他想看的电影抱着无可无不可的态度比较正确。我个人其实对“看电影”这个行为本身比较有兴趣。而且我也并不讨厌艺术电影，有时候也还是会遇到一些惊喜的。

2005年4月22日，我，还有他，去北大，看电影。

可能在某些方面，我比较迟钝。或者换个说法，比较白目。

去北大前我们查了一下北大百年讲堂的演出日程，并没有发现电影节的内容，于是打电话到百年讲堂去问。结果管理处除了知道北大影协租了场地外，连有电影节这回事都不知道。

到了百年讲堂，因为曾来看过牡丹亭，所以直奔东门。售票处没人，有关电影节的海报也一张都没有。只有一个学生模样的男孩子，拿着一张画着彩虹旗的A4复印纸站在那里。问到这次放映是安排在西门的多功能厅，于是走过去。又看到了一张手持的彩虹旗，所以才知道没找错地方。

放映安排是3天5场，门票按场算，1场10块大洋。套票则是一五得五，50块大洋。一点不会做生意。

这样的场合遇不到熟人并不奇怪，不过遇到熟人也不奇怪。我们就遇到了熟人，一对。

这一对中有一个是更加文艺的青年，第一届同性恋电影节的时候似乎就有全程参与。他看起来挺开心的样子，说的确让人有过节的感觉。

进场，不用对号入座，所以四个人坐了一排。《我们害怕》、《上海男孩》、《忘记她是他》，一部不错的片子、一部引不起我兴趣的片子和一部莫名其妙的片子。本来还有《女同性恋游行日》，临时押后了。

很少坐那么长时间就为了看电影，臀部略微有点不舒服。

一起看完第一场，各自去吃饭，准备接着看晚上的开幕式和第二场。回来后还有些时间，所以和那一对一起逛书店。时间差不多的时候，说出去看看。可那一对中的另一个不肯，非要等到可以入场的时候才出来。

百年讲堂门口站了很多人，时间也已经过了，却还没有开始入场。我们慢慢等着，并不怎么着急，至少我不急。气温有点低，风有点大，我说有点冷，他说用不用脱件衣服给我。

再怎么白目总是有限度的，这次的界限大概是半个小时左右。

北大影协租场地时上报的项目是艾滋病，现在校方知道我们在这干什么了，叫停。影协的女孩子开始叫大家散开一些，到处走走逛逛。我们依然在等，聊着天，看着眼前的男男女女，哪一个是帅哥、哪一个是美女。间或遇到些上来问今天有没有什么活动的人，标准答案不知道。

结果如何可想而知。接下来的电影还看不看得成，不知道。已经买了的票怎么办，不知道。影协的女孩子一个劲地道歉，说一定给大家一个交代。另一个影协的女孩子似乎有些气恼，同伴给了她一个抱抱。本来想上前声援一句，可又觉得鸡婆，作罢。

在我，本来还担心电影放完后太晚就没有公车回家，打车很贵。一下子发现有好几个小时可以打发，所以我们这一对和另外一对，一起去逛书店，又。万圣书园。

直到去万圣时，躲在书店里那位熟人才出来了。因为他也遇到了熟人，同学，一对，Les。脸红的样子很可爱。

扁担开花，各自回家。第二天起床后上网得知，电影节继续办，地点改在798工厂。

《柜子开了》

这是一群台湾7年级生弄出来的短片，署名是台湾艺术大学广电系日三93学年B组。我也忘了从哪个论坛上看到一个连接，就随手下来看看。看DV短片前是不应该有太多期待的，这部片子也不例外。基本没有什么演技，近45分钟的长度也显得有点拖沓。不过音乐倒还算不错，虽然这也是第二遍看的时候才注意到的。

看到标题的时候，我下意识地以为，这是个跟“出柜”有关的片子，不过我猜错了。故事内容非常简单，阿凯在捷运上偶识阿峰，不自觉地被对方拖着到处跑。他觉得自己好像喜欢上对方了，可在发现对方其实有女友的时候悬崖勒马。一年后阿凯在书店看到阿峰和他的女友，而这个时候自己身边也有了男友。对方没有发现他，他也没有打招呼，就是这样而已。

我不自觉地想起《十七岁的天空》，两相对比，觉得非常有趣。两部片子的角色设定年纪相仿，说的也都是同志故事，却是完全不相同的角度，对于感情的取舍也是完全相左。

看完《十七岁的天空》，我的第一反映是“太过干净”。两个男主角之间纯得吓人，本来以花花公子面目示人的白铁男，其实也不过是“爱无能”。满大街都能遇到的同志似乎一直在跟你说，大胆去爱就好。最后的结局自然是大团员，有情者成眷属。

《柜子开了》里面完全没有性场面，而且在看到出浴后半裸的阿峰时阿凯还落跑，但一些细节却很实在地传达出“身体”对男同志的诱惑力。对于感情这部片子完全采取了一种内敛的态度，似乎是在提倡当断则断的处理方式。

《十七岁的天空》名为十七岁，但却是一部很成人的片子。喜剧题材已经说明了，不会对观众造成什么心理负担。激情戏作为卖点来处理，完全服务于票房。片中也有很多现实中的同志素材，尝试拉近与观众间的距离。《柜子开了》就要少年一些，即使有强说愁的嫌疑，却更添浓了雏儿的味道。

基本上这不是一部烂片，有兴趣的话可以拖回来看看。

官方网站可以找到下载连接，目前提供的版本110M，片长44:11。

泷泽秀明：《义经》

NHK每年都会有一部专说日本历史故事的“大和剧”推出，在日本国内颇有影响，有“国民剧”之称。2005年的大和剧《义经》，改编自宫尾登美子的《宫尾本平家物语》，说的是就是源义经的故事。

故事的背景为平安时代末期，源义经之父源义朝因参与宫廷权利斗争失败而被杀，源义经六、七岁就被发送到山城国鞍马寺出家。在得知自己身世后发誓报仇，后又在山中遇异人传授剑术。十六岁左右出山，先后创下无数战功，被后世称为“镰仓战神”。但最终因为功高震主，受其兄源赖朝猜忌而被除。

源义经的生平非常具有传奇色彩，比如与武藏坊弁庆的“桥弁庆传说”，就类似张飞喝断当阳桥一样，在日本是大大的有名。人有本事，再加上最后的结局非常具有悲剧色彩，相当符合日本人的胃口，所以源义经可以说是源平合战时期最具盛名的武将。

比较有意思的是，这位有“战神”之称的男子，在各种记载中都是一名非常“秀美”的人。例如上面提到的桥弁庆传说中，他甚至穿着女装在弁庆面前晃来晃去。源义经是不是真的很漂亮，又或者只是日本人的审美需求就不得而知了。不过具记载他的母亲是源义朝的小妾，长得就非常漂亮，所以也不能说一点根据都没有。能将“战神”跟“秀美如女子”联系到同一个人身上，也算日本人的特长吧。

美色不加以利用当然是暴殄天物，管他是男色还是女色。虽然与现在的同志概念有所不同，但平安时代却也无疑是个男风兴盛的时代。在源义经故事的中后期，大多笔墨都用来描绘他跟弁庆之间的生死之交，还有与静御前之间的爱情。即没传说他当过谁的小姓，也不曾听说他身边出现过小姓。弁庆跟源义经固然关系暧昧，无奈源义经毕竟是主子，弁庆又长得有些对不起观众，实在没办法联系到一起来。不过群众的意愿是无敌的，《嵯峨物语》中还是把小时候的源义经编排给一个僧人作过稚儿。

说回到电视剧，NHK的《义经》由泷泽秀明出演源义经。据说播出后收视率还算不错，而观众对泷泽秀明也比较满意，特别是扮相方面。虽然剧集本身我还没看过，但第五集中泷泽秀明有女装扮相演出，却是老早就听人说了无数次的。

想来NHK也不会放下身段，把堂堂大和剧拍成BL剧，剧中有多少颜色我也不得而知。不过看看日本人眼中的源义经是个什么样子，也够本了吧。